Phàm nhân

Phàm nhân là trạng thái chưa bước vào con đường tu luyện, sinh sống trên Hồng trần trong thân thể không có pháp lực và không tiếp dẫn được linh khí. Họ giữ vị thế thấp nhất trong hệ thống cảnh giới, được đánh dấu là rank 1 và nhìn bằng ánh mắt ngưỡng mộ, căm ghét, thờ ơ hoặc thương xót tùy người nhìn. Tiềm năng của phàm nhân không nằm ở kỹ năng hay pháp thuật, mà nằm ở Sinh Mệnh Chi Luân, Khổ Hải và thân thể có thể cường tráng đến mức 'như voi như hổ' so với người thường.

Đời sống của họ đan xen với các mối quan hệ xã hội, họ lo tiền bạc, gia đình, tin vào tín ngưỡng dân gian, thậm chí có thể dùng Phật khí cổ đại trong phút giây nguy cấp. Nhiều người xem phàm nhân như kiến hôi, có thể bị giết mà không cần lý do và luôn bị đặt sau các gia tộc tu tiên, trong khi một số khác có trực giác đặc biệt khiến họ tò mò về đạo pháp. Khả năng đặc biệt duy nhất rõ rệt là trực giác, thính lực nhạy, chút tín ngưỡng và việc tạm sử dụng các vật phẩm cổ xưa; họ không có pháp bảo, không có chiêu thức tu luyện.

Nhìn nhận đầy đủ, phàm nhân là nền tảng của xã hội tu tiên, là điểm khởi đầu – và cũng là điểm cuối cùng đôi khi buộc các tu sĩ phải trở về.

Thông tin cơ bản

Tên gốc: Không có

Trạng thái: Trạng thái hiện tại: sống trong Phàm Nhân Giới trên Hồng trần.

Vai trò: Cảnh giới nền tảng cho mọi hành trình tu đạo và nhân sinh trên Hồng trần.

Biệt danh: Phàm nhân, Người thường, Người phàm

Xuất thân: Hồng trần/Phàm Nhân Giới

Địa điểm: Phàm Nhân Giới trên Hồng trần

Yêu cầu: Không tiếp nhận linh khí, không có căn cơ tu luyện đặc biệt, chỉ cần giữ Sinh Mệnh Chi Luân lành và tránh Khổ Hải bưng bít để duy trì sự sống.

Đặc điểm: Sinh Mệnh Chi Luân và Khổ Hải chi phối, sống trong Hồng trần, không có pháp bảo, có tín ngưỡng dân gian, bị xem là kiến hôi, tuổi thọ ngắn và quan hệ xã hội phức tạp.

Bottleneck: Khổ Hải che kín linh khí, không có pháp lực, thiếu căn cơ tu luyện, bị tu sĩ áp đảo và dễ bị tước đoạt tu vi.

Next Realm: Tu sĩ – mở Khổ Hải, tiếp dẫn linh khí và khai thông tu đạo.

Năng Lực

Khả Năng

Không có pháp lực

chỉ có sức mạnh thể chất 'như voi như hổ'

trực giác tinh thần và thính lực nhạy

thỉnh thoảng dùng Phật khí cổ đại để tự vệ.

Thông số khác

Tuổi thọ:

Ngắn do giới hạn Sinh Mệnh Chi Luân, tuổi thọ phàm trần biến đổi theo thế hệ và dễ bị tổn hao trong chiến loạn.

Tiểu sử chi tiết

Phàm nhân là trạng thái gốc rễ của bách tính trong Già Thiên, nơi người chưa từng chạm đến tu lực sống trong Khổ Hải, lo sợ Sinh Mệnh Chi Luân cạn dần bất cứ lúc nào. Họ là lớp dân chúng vận hành hồng trần, chăm chút cho sự nghiệp, gia đình, họp lớp và những điều giản dị mà tu sĩ không quan tâm; họ bị gọi là kiến hôi, không có pháp bảo và không đủ nội lực đi theo những lời giảng đạo. Khi Bàng Bác khẳng định cùng Diệp Phàm còn nguyên phàm nhân, cả thế giới tu tiên như muốn gạch tên họ, nhưng cũng chính những thứ yếu đuối ấy khiến họ tìm thấy linh cảm đơn sơ và sự bền bỉ.

Lời cô bạn Lý Tiểu Mạn dặn chấp nhận cái thực tại phàm khiến họ có cơ hội sống yên bình, còn khi Diệp Phàm tự tước bỏ tu vi hay khi các tu sĩ bị Cấm Địa đánh mất pháp lực thì phàm nhân lại trở thành hình tượng nhắc nhở rằng quyền năng chưa bao giờ nằm vững. Trải qua mưa gió, nghề phàm nhân được minh chứng bởi những sự kiện: Khương Nghĩa bồi bổ người thân già yếu bằng kỳ nguyên, Cổ Hoa lão Hoàng chọn sống như con người thường vì dù là phàm vẫn là Nhân Hoàng, và Đạo Đức Kinh ban cho họ một phiên bản tập luyện tâm cảnh. Họ bận rộn với hồng trần, nhưng đôi khi cảm nhận được tiếng vọng từ Thái Cổ Cấm Địa, Phàm Nhân Giới, những kỳ thạch có mùi khiến bất cứ người phàm nào cũng biết nên tránh, hay Bất Tử Thần Dược nằm ngoài tầm với.

Sự sống của họ cũng có thể là gốc rễ nghiên cứu khi học giả bắt đầu khai phá thân thể Thánh thể của những phàm nhân đặc biệt, và họ được đạo sĩ đưa đến vùng an toàn trong các cuộc chiến để tránh bị tiêu diệt. Song nguy cơ vẫn hiện diện qua việc Phạm tộc dùng phàm nhân làm vật phẩm phép thuật rồi vứt đi, hoặc các đạo sĩ gọi họ là đám sơn tặc nghèo khổ khi bị lôi ra dưới ánh mặt trời. Khát vọng phàm nhân thể hiện rõ khi nhiều tu sĩ mỏi mệt mong sống một tháng phàm, khi xảy ra cái chết trong Yên đô hay Diệp Phàm cùng An Diệu Y giấu mình trong một tháng phàm nhân bình dị; đó là lúc họ trân trọng vòng tròn sinh lão bệnh tử mà đạo pháp đôi khi phủ nhận.

Dù đường đời chia ra, họ vẫn là nền móng của xã hội, có thể chụp lại hình ảnh Yêu Thần trong thế chiến, làm lễ hội hành hương, hay chẳng hiểu các biến động lớn nhưng tin vào tín ngưỡng dân gian. Các chí tôn từng nhìn họ như những sinh linh nhỏ bé nhưng cuối cùng đều quay về trong vòng cát bụi của phàm trần, và Diệp Phàm, Thiên Đế cũng từng chọn trải nghiệm phàm nhân để thấm thía tình cảm gia đình. Phàm nhân là trình tự mở đầu và cũng là điểm về cuối, và trong mỗi đứa trẻ được đặt tên Diệp Y Thủy, họ lại sống lại ký ức rằng phàm nhân không chỉ là hạn chế mà còn là sự lựa chọn giàu lòng nhân đạo.

Dòng thời gian chi tiết

Hồng trần khởi nguyên

Những người bạn thân của Diệp Phàm tại xã hội hiện đại (Chu Nghị, Lý Tiểu Mạn, Vương Tử Văn, Lâm Giai, Bàng Bác) bắt đầu được giới thiệu như phàm nhân đang cố gắng thăng tiến trong nghề nghiệp, tiền bạc, và các mối quan hệ cá nhân. Ở giữa đời thường khói bụi, họ vẫn lo lắng về học hành, họp lớp và danh tiếng, chưa hề nghe đến linh khí hay tu đạo. Cảnh giới Phàm nhân được phác họa qua những ánh mắt nhìn của xã hội hiện đại, không có pháp lực, chỉ có sức sống phàm tục.

Tư tưởng của họ là nền móng cho toàn bộ câu chuyện, vì họ mắt thấy thực tại trước khi bị cuốn vào các bí ẩn ý niệm khác.

Định danh Phàm nhân

Trong một cuộc tranh luận, Bàng Bác xác nhận ông cùng Diệp Phàm vẫn chỉ là phàm nhân khi Chu Nghị nghi ngờ họ đang có thần thông, khẳng định nếu họ có thần thông thì đã không còn là người thường. Việc này nhấn mạnh ranh giới rõ ràng giữa phàm nhân và thần thông, dựng lại bức tường ý niệm rằng phàm nhân không nên mơ tưởng làm tiên. Sự khẳng định như một lời nhắc cho lớp phàm nhân xung quanh: nếu không có Phật khí hoặc tu vi, thì số phận của họ vẫn nằm trong Khổ Hải.

Tận mắt Bàng Bác nhìn nhận, mọi ảo tưởng về quyền năng bất thường lập tức bị lý trí cắt đứt.

Sinh Mệnh và Khổ Hải

Tu sĩ trên Thái Sơn so sánh rằng dù có trải 10 kiếp phàm nhân, phàm nhân cũng không thể đi hết Đông Hoang, vẽ ra bối cảnh cho cái thời hạn nhàm chán mà Khổ Hải áp lên. Trưởng lão Ngô Thanh Phong sau đó lý giải Sinh Mệnh Chi Luân như vòng quay sinh tử của người thường, một thứ cốt lõi sẽ cạn kiệt đến khi tan vỡ và kết thúc. Cái ao ước tu luyện của bất kỳ ai bắt đầu bằng việc hiểu rằng Sinh Mệnh Chi Luân là gốc rễ của luồng sinh mệnh, nhưng song song đó Khổ Hải lại che kín và ngăn cản linh khí xâm nhập, khiến phàm nhân giải mã được cách sống ngắn ngủi.

Khi nhận ra điều này, những phàm nhân như Diệp Phàm mới hiểu rằng họ đang thở trong một hộp kính đời thường, chỉ có thể sống và chết theo quy luật cũ mà không thể dễ dàng bước vào thế giới mới.

Diệp Phàm ước mơ phàm bình dị

Ngay từ Chương 18, Diệp Phàm đã bộc bạch ý định không gia nhập động thiên phúc địa mà làm một phàm nhân tầm thường, sống bình yên trong xã hội Hồng trần. Anh mong muốn cuộc sống giản dị, tránh khỏi tranh đấu và hướng đạo, coi việc tu luyện như gánh nặng quá sức. Chi tiết này mô tả rõ sự tương phản giữa đời phàm hữu hạn và thế giới tu sĩ cao xa, và cũng cho thấy phàm nhân có thể tìm thấy giá trị trong việc an ổn.

Sự lựa chọn ấy cho thấy Phàm nhân không chỉ là sự yếu đuối, mà còn bao hàm khát vọng tận hưởng những điều giản đơn và tự do.

Phàm nhân trước tu sĩ

Diệp Phàm bênh vực phàm nhân, nhưng những bài học đời sống đã dạy anh rằng thân thể mạnh như voi hổ vẫn không thể sánh với tu sĩ, với sức mạnh khủng khiếp có thể phá vỡ. Người dân nhỏ lo sợ gia tộc tu tiên như Lý gia nên khuyên tránh xa, trong khi một tu sĩ phe Trần Ngọc còn gọi phàm nhân như kiến hôi và tìm cách chém giết thay vì thuyết phục. Hình tượng phàm nhân tại đây liên tục bị khắc sâu là kẻ dưới, không đủ tư cách đi vào mạch tu, chỉ biết chịu đựng những tuyển lựa sống – chết.

Dù vậy, phàm nhân vẫn phải gánh chịu trách nhiệm kinh tế và xã hội, mua sắm, làm việc và lo lắng cho gia đình, trong khi tu sĩ mặc sức tranh đấu ở cao nguyên. Cảm giác bị lạc lõng đang hiện diện trong hầu hết phàm nhân, cho họ hiểu rằng họ đang đứng ở chân đồi, dưới cái bóng của những kẻ cao hơn.

Lý Tiểu Mạn chấp nhận hiện thực

Lý Tiểu Mạn thuyết phục Diệp Phàm chấp nhận bản thân là phàm nhân, nói rằng tiên và phàm là hai thế giới khác biệt, không nên mơ mộng hão huyền. Cô ám chỉ rằng việc bỏ hết mong đợi tu đạo là cách duy nhất để tìm thấy sự bình thản trong đời thường và tử tế với những người xung quanh. Lời của cô cũng đại diện cho tiếng nói của lớp phàm nhân trung bình, họ biết rõ giới hạn của mình nhưng vẫn muốn sống một cuộc đời đúng nghĩa.

Câu chuyện cảnh báo rằng việc cố gắng tranh đấu với thế giới tu tiên mà không có sự chuẩn bị hay thiên phú chỉ khiến phàm nhân tổn thương.

Thái Cổ Cấm Địa tước tu vi

Dòng sử kiện kể rằng Thái Cổ Cấm Địa có đủ uy lực để tước đi tu vi của cường giả và biến họ thành phàm nhân trước mắt người khác. Phàm nhân bị bọc trong vùng này chứng kiến cảnh những tu sĩ mạnh mẽ nhất lụi tàn và rơi trở về với xúc cảm yếu đuối, khiến họ vừa hoảng sợ vừa cảm thấy bất lực. Cảnh giới Phàm nhân được nhắc lại như điểm cuối, nơi tu vi không trở lại được nếu bị trích hết; điều đó khiến những ai chưa từng tu luyện phải cúi đầu chấp nhận giới hạn của mình.

Sự tồn tại của Cấm Địa làm tăng cường sự phân chia giữa phàm và tiên, bởi phàm nhân luôn sống trong nỗi sợ rằng một ngày nào đó họ có thể trở thành cảnh giới cuối cùng của những người từng lên cao.

Phàm nhân phản kháng tu sĩ

Phàm nhân từng bị xem là họ xứng đáng bị giết, nhưng Diệp Phàm ở Chương 51-52 đã tước đoạt thế cục đó khi vặn gãy cổ Khương Phong, một tu sĩ Thần Kiều, khiến cả võ lâm rung chuyển. Cảnh giới Phàm nhân được tái định nghĩa trong khoảnh khắc này, không phải là thứ có thể bị đè bẹp một cách dễ dàng, và cái chết của Khương Phong khiến nhiều người phải suy nghĩ lại về giới hạn phàm nhân. Cảnh quay ấy củng cố một điều: ngay cả khi không có pháp lực, một phàm nhân vẫn có thể dựa vào cường thể và trí tuệ để thay đổi cán cân một cách bất ngờ.

Kể từ đó, những tu sĩ khác giữ khoảng cách lớn hơn khi đối mặt phàm nhân, dù sự xem thường vẫn tồn tại.

Hàn Dịch Thủy truy phàm

Hàn Dịch Thủy dẫn ten đại đệ tử để truy sát một phàm nhân được cho là bất thường, nhưng Diệp Phàm mỉa mai rằng họ đang chiếu cố một người không khác gì anh ta, vì với phàm nhân thì việc làm này là hoang phí đạo hạnh. Lời mỉa mai ấy nhấn mạnh chuyện tu sĩ quá coi thường phàm nhân từ góc độ cả địch lẫn đời. Phàm nhân hiện diện trong sự kiện này như một thực thể bị nhầm lẫn: họ là đối tượng cần loại bỏ, nhưng cũng là minh chứng cho việc đôi khi không có gì để mất.

Đây là dấu mốc khiến các phàm nhân quanh đó nhận ra rằng mình không hề là con người vô danh, mà có thể khiến một tu sĩ cao cấp dùng lực lượng của cả môn phái để săn lùng họ.

Tiên môn kiểm tra phàm nhân

Tại Diêu Quang Thánh Địa, hàng trăm phàm nhân phải qua Tiên môn để xét căn cốt, cho thấy họ vẫn có thể gõ cửa giới tu nếu được đào tạo cơ bản. Sự kiện này cho thấy mặc dù phàm nhân không có pháp lực, một số vẫn giữ được tiềm năng và có thể được xét duyệt, nhưng đa số chỉ là dân thường. Vòng kiểm tra khiến phàm nhân tập trung vào việc nuôi dưỡng thân thể và tinh thần để ít nhất giữ danh dự trước mặt tu sĩ.

Tuy nhiên, đa số vẫn bị từ chối, nhắc nhở rằng Phàm nhân là đa số không thể dễ dàng chuyển đổi.

Thần Thành với phàm nhân

Thần Thành được mô tả là đô thành đồ sộ đến mức một phàm nhân nếu đi bộ thì mất cả tháng mới đi hết, kéo theo cảm giác nhỏ bé trong trái tim người thường. Ảnh hưởng của cảnh giới Phàm nhân khiến họ thấy toàn bộ thế giới tu tiên như cánh cổng không thể xâm nhập, đồng thời cảm nhận sự an toàn khi họ không phải là trọng tâm của tranh đấu. Việc mô tả thể tích thành càng lớn càng củng cố sự chênh lệch giữa phàm nhân và các cường giả, vì phàm chỉ biết sống trong hẻm nhỏ và không thể tưởng tượng ra những công trình ấy.

Một mặt, sự ngưỡng mộ của các phàm nhân khiến danh xưng của họ gắn liền với sự nhỏ bé; mặt khác, chí hướng muốn tồn tại và bảo vệ cơ sở của gia đình vẫn luôn sống trong họ.

Phàm nhân bất lực trước nữ tu

Diệp Phàm cảm thán khi thấy nữ tu sĩ sở hữu thần vận vô tận và nhận ra một nữ nhân phàm trần không cách nào so sánh được, đặt thêm một lần nữa phàm nhân vào vị trí thất thế. Sự kiện này nhấn mạnh nữ tu sĩ – cường giả – là nấc thang mà phàm nhân chỉ dám nhìn lên, họ không thể tiếp cận được bởi sự khác biệt về linh cảm và pháp lực. Phàm nhân dù có lòng can đảm thì những gì họ có vẫn là thể xác, không có tự do di chuyển như tu sĩ nữ.

Mỗi lần chứng kiến điều đó, phàm nhân lại thấy rõ ràng hơn sự đơn độc với giới hạn của thân phận.

Chuông vỡ và vật dụng phàm

Chiếc chuông vỡ được đấu giá và người ta mô tả nó như một món đồ cũ kỹ, thân thuộc với đời sống phàm trần, chưa từng có sự lấp lánh của đạo khí. Từ nỗi bình thường ấy người ta nhận ra rằng phàm nhân không có pháp bảo, họ chỉ dùng những vật dụng đời thường, kể cả khi tham gia vào thị trường thần binh. Phàm nhân vẫn có thể tiếp cận những bảo vật nhỏ nhưng giới hạn về tâm linh khiến họ luôn bị tu sĩ thừa nhận là không xứng đáng.

Cảnh giới phàm nhân vì vậy được xác định là nơi không có tài nguyên thần bí, chỉ có sự chất phác của đồ dùng phàm tục.

Kỳ nguyên và phàm nhân

Diệp Phàm dùng kỳ nguyên để tẩy rửa thân thể cho Khương lão bá, giúp một phàm nhân già yếu cường thịnh khí huyết, tăng tuổi thọ một cách bất ngờ. Sự kiện ấy là cầu nối giữa thế giới phàm và tu luyện, cho thấy một phép màu nhỏ có thể cải thiện đời sống người thường mà không cần tu vi. Phàm nhân như Khương lão bá trong tình trạng yếu đuối vẫn có thể hưởng thụ công nghệ tu tiên mang lại, không phải để tu luyện mà chỉ để sống khỏe.

Tính chất này làm cho phàm nhân trở thành nhóm đối tượng quan trọng nhưng yếu đuối cần bảo vệ khi các sự kiện lớn xảy ra.

Khương Nghĩa dưỡng phàm nhân

Khương Nghĩa, một đại giặc cướp, vẫn ra lệnh cho gia tộc phải dùng linh dược bồi bổ cho Khương lão bá – một phàm nhân – để ông sống đến một ngàn tuổi, chứng tỏ phàm nhân có thể được cải biến về mặt sinh mệnh. Việc lựa chọn giữ phàm nhân trong danh sách cần chăm sóc cũng nói lên rằng các thế lực tu tiên đôi khi coi trọng những người không tu luyện vì họ là thân tín và nguồn thông tin từ thế giới Hồng trần. Dù vậy, với độc tài và bạo lực thì phàm nhân vẫn không có quyền phản kháng, chỉ có thể chịu đựng và nhận mà không đấu tranh.

Nhưng chính trong sự phục vụ đó, phàm nhân có thể kéo dài thời gian sống và gắn bó sâu hơn với gia đình.

Cổ Hoa lão Hoàng giữ phàm nhân

Cổ Hoa lão Hoàng sẵn sàng biến thành phàm nhân khi đi vào Thái Cổ Cấm Địa hái thuốc, vì dù là phàm nhân cũng là Nhân Hoàng, vẫn đáng được kính trọng. Sự kiện này cho thấy phàm nhân không hẳn là bị ruồng bỏ mà đôi khi được lựa chọn bởi tu sĩ cao cấp như một hình thức hy sinh, để chứng minh rằng thực tại còn nhiều tầng lớp hơn. Cảnh giới phàm nhân, chu đáo, không chỉ là điểm dừng mà còn là bến đỗ để tu sĩ tái sinh lại tinh thần mình.

Mệnh danh Nhân Hoàng cho phần phàm nhân gợi ra một tầng nghĩa rằng phàm nhân sở hữu phẩm giá riêng nếu được nhìn bằng con mắt khác.

Lý Tiểu Mạn yên lặng làm phàm

Lý Tiểu Mạn khuyên Diệp Phàm nên yên lặng làm một phàm nhân khi sinh mệnh chẳng còn bao lâu, như một lời nhắc rằng sự bình thản đôi khi đáng giá hơn việc cố gắng kéo dài tu vi. Khái niệm phàm nhân ở đây trở thành một chọn lựa – không phải biến của yếu đuối mà là đường sống tránh đau khổ. Cô nhìn thấy lòng người bị hao mòn bởi tu đạo, nên muốn Diệp Phàm chú tâm vào những khoảnh khắc thân thuộc.

Sự bình thản của phàm nhân khiến họ có thể tìm thấy ý nghĩa riêng mà tu sĩ cao hơn không có.

Thánh thể vẫn bị nhìn từ mắt phàm nhân

Giới tu cao vẫn nghiên cứu thân thể Thánh thể của phàm nhân Diệp Phàm, vì dù tự cắt tu vi mà trở lại phàm nhân thì thân thể ấy vẫn có giá trị học thuật cực lớn. Lúc này phàm nhân được nhìn bằng con mắt của khoa học nhằm hiểu ràng buộc giữa linh căn và thân thể, chứ không đơn thuần chỉ là lớp dân thường. Sự kiện này minh họa rằng phàm nhân có thể trở thành cầu nối giữa tu đạo và hiểu biết, là thế giới trung gian cần được khai phá.

Điều đó làm phàm nhân dịu lại hình ảnh chỉ có thể chịu đựng, thay vào đó là khuôn mặt của những người bị soi xét và mong được giải thích.

Khoảng cách Bắc Vực

Đoạn miêu tả Bắc Vực cho thấy các vùng đất siêu xa xôi mà một phàm nhân đi cũng phải mất hàng trăm đời mới nối tới, gợi ra rằng phàm nhân dễ dàng bị bỏ lại phía sau trong bản đồ thế giới. Xuyên suốt triều đại, các phàm nhân không có pháp lực nên chỉ đi lại trong một phạm vi hạn hẹp, khiến họ phụ thuộc vào đường lối ít ai đi. Sự kiện này làm nổi bật rằng phàm nhân không chỉ thiếu sức mạnh mà còn thiếu cơ hội địa lý, nên mỗi bước đi phải cân nhắc kỹ lưỡng.

Từ đó, họ càng có động lực để tìm cách tu luyện, mặc dù biết sẽ gặp vô vàn khó khăn.

Nhập chủ và vùng ngộ đạo

Sát thủ của Nhân Thế Gian và Địa Ngục thỉnh thoảng nhập chủ vào phàm nhân để thực hiện ám sát, dùng thân xác người thường như vỏ bọc vì ai cũng nghĩ phàm nhân chẳng có gì đặc biệt. Phàm nhân sống ở vùng đất ngộ đạo thậm chí được miễn tác động bởi quy luật giết tu sĩ, cho thấy họ an toàn hơn khi dừng lại ở cảnh giới này. Sự bất ngờ này làm cho một vài phàm nhân suy nghĩ lại về sự khác biệt giữa việc sống an toàn và việc khát khao tu luyện.

Từ góc nhìn của kẻ chỉ trích, phàm nhân bỗng trở thành công cụ hoặc nơi trú ẩn, tùy vào lợi ích của thế lực khác.

Đài ngọc và Thần Vương

Đài ngọc ngũ sắc cao vạn trượng được mô tả là nơi mà một phàm nhân cả nhìn cũng không thấy gì, vì giáp cầu chứa đầy uy lực khiến thị giác người thường không thể tiếp nhận. Hình ảnh này đẩy phàm nhân đến giới hạn nhận thức khi họ cố gắng chứng kiến những thứ thuộc về tu đạo. Đến khi Thần Vương Khương Thái Hư chém hết căn nguyên và chọn trở về phàm nhân, cả thế giới hiểu rằng dù tu sĩ ở đỉnh cao, họ vẫn có thể cùng phàm nhân nhìn nhau như bằng hữu, bởi phàm nhân mới là bản chất nguyên sơ.

Cảnh giới phàm nhân vì vậy luôn song song với các ngôi sao tu hành, đôi khi lập tức trở thành lựa chọn an toàn.

Kinh điển và đe dọa

Đạo Đức Kinh được truyền cho phàm nhân chỉ là tập bản tôi luyện tâm cảnh, không phải phương pháp tu luyện thực sự, nên họ chỉ mơ thấy đạo pháp từ xa. Diệp Phàm từng nhận xét về những tu sĩ bình thường cũng yếu như phàm nhân khi so với Thánh nhân, xác nhận lại ranh giới sức mạnh giữa ba cấp độ. Độc Nhân đe dọa cướp căn nguyên của hàng ngàn phàm nhân trên Địa cầu, báo hiệu rằng phàm nhân có thể trở thành mục tiêu chiến tranh, không chỉ là nạn nhân thụ động.

Trong khi đó, mùi hương từ kỳ thạch bị rạn nứt lan tỏa đến mức phàm nhân thường thông qua hương thơm để biết được nào là vùng đất cần tránh, cho thấy họ ít nhất có thể cảm nhận mối nguy.

Triết lý phàm nhân

Lý Tiểu Mạn từng thốt lên rằng 'làm một phàm nhân thật sự rất tốt' khi sắp rơi xuống vực, biểu hiện mệt mỏi đối với đường tu hành dài dằng dặc. Diệp Phàm cũng khẳng định phàm nhân không thể khinh nhờn 'Thánh uy', vì ngay cả một giọt máu Thánh nhân có thể giết chết đại năng trong mắt họ. Khi trở về Địa cầu, Diệp Phàm gặp lại bạn bè cũ giờ đã là phàm nhân trung niên và tặng trang sức Bắc Đẩu cho mẹ, thể hiện sự gắn bó mạnh mẽ với thân phận này.

Triết lý Phật giáo nhắc rằng Phàm nhân là cảnh giới đầu tiên trong tam cảnh, bên dưới Bồ Tát và Phật, khiến toàn bộ tư tưởng trở thành một vòng tuần hoàn của nhân sinh.

Tước đạo hạnh và ký ức phàm

Diệp Phàm tước đoạt đạo hạnh của một lão bà tu sĩ và đẩy bà trở lại phàm nhân vì cho rằng bà ta không xứng đáng có pháp lực, minh chứng rằng cảnh giới phàm nhân có thể là kết quả của sự phán xét. Thái Dương Hỏa Tinh được xác định là thứ mà phàm nhân không thể đến gần, nhấn mạnh rằng có những phần tử đơn giản không thuộc về họ ngay cả khi không còn đạo lực. Hình ảnh một bức ảnh do phàm nhân chụp trong Thế chiến II ghi lại Yêu Thần xuất thế khiến giới tu đạo chấn động, vì cả thế giới phàm nhân bỗng nhiên là nơi ghi lại lịch sử.

Tất cả những điều này gợi ra rằng phàm nhân có thể đóng vai trò văn hóa và lịch sử to lớn dù họ bị xem là nhỏ bé.

Bất tử thần dược và Phàm Nhân Giới

Phàm nhân gần như không thể chạm tới Bất Tử Thần Dược, vì những viên thuốc đó chỉ dành cho những người có tu vi cao, và đấy lại là điều mà họ không thể có. Khi một nhóm tu sĩ rời khỏi Long Hổ Sơn và hồi cư Phàm Nhân Giới, họ ngỡ ngàng trước hồng trần và nhận ra phàm nhân sống trong một thế giới tách biệt, không có linh khí. Cư dân tại Mao Sơn, vùng phàm nhân, vẫn không hề hay biết rằng gần đó vừa xảy ra đại chiến, vì sự nông cạn về nhận thức, khiến họ vẫn sống cuộc sống bình lặng.

Những sự kiện này nhấn mạnh đặc tính của Phàm Nhân Giới như đối nghịch với cõi đạo, nơi phàm nhân có thể đi về nhưng không thể giáp mặt được với đạo pháp.

Giới hạn xây dựng

Tòa thành siêu việt không thể được xây bởi phàm nhân, vì họ bị giới hạn sức mạnh để bốc móc, vận chuyển hoặc tạo ra kiến trúc lớn, thể hiện qua hình ảnh một thành vĩ đại mà phàm nhân chỉ có thể nhìn từ xa. Vatican được nêu ra như ví dụ vì có quy mô lớn hơn vùng đất nhỏ bé trong giới phàm nhân, chứng minh rằng phàm nhân sống trong phạm vi nhỏ và phải chiếu theo những công trình hạn chế. Việc so sánh làm nổi bật một thực tế đau đớn rằng phàm nhân thiếu sức mạnh để thay đổi môi trường vượt ra khỏi bản thân, nên họ chỉ biết sống trong các khu phố thân thuộc.

Nhưng chính sự hạn chế ấy lại khiến phàm nhân tin rằng đoàn kết và tinh thần cộng đồng là nơi duy nhất họ có thể cải thiện đời sống.

Nguồn gốc phàm nhân

Diệp Phàm là minh chứng cho việc phàm nhân có thể trở thành khởi nguyên của một cuộc phiêu lưu tu đạo, vì anh sinh ra ở Hồng trần trước khi được kéo vào thế giới tu tiên. Các chương 634-639 nhấn mạnh rằng xuất thân phàm nhân không loại trừ được cơ hội đạt cảnh giới cao hơn, và thậm chí có nhiều đế vương phàm nhân cổ đại cầu thuốc trường sinh bất tử. Câu chuyện khắc họa những người thường là nền tảng của xã hội và là nơi các tu sĩ khởi nguồn, chứng minh rằng phàm nhân không bị gạt ra bên lề.

Họ có thể ước mong tu luyện nhưng vẫn trân trọng khoảnh khắc bình dị cùng gia đình và bạn bè.

Võ năng phàm nhân và nỗi sợ

Võ giả phàm nhân có động tác như lực đạo mà tu sĩ cũng phải ghi nhận, nhưng rõ ràng đó chỉ là biểu hiện bề ngoài của đạo quả. Khi đại chiến nổ ra, phàm nhân gào khóc và chạy trốn, thể hiện sự bất lực của họ trước những trận đấu hủy diệt. Nhiều phàm nhân tại Yên đô bị giết thảm, là ví dụ điển hình cho vị thế của họ chỉ là những mạng sống vô tội.

Những sự kiện này khiến phàm nhân luôn sống trong nỗi lo sợ, nhưng cũng đồng thời thúc đẩy họ tìm kiếm cách duy trì sự an toàn.

Tu sĩ mong phàm nhân

Một vài nhân vật từng tu luyện thừa nhận rằng họ chỉ muốn trở về bên cạnh những người phàm nhân, sống cuộc đời giản dị, không cần ở lại giới tu nữa. Diệp Phàm và An Diệu Y từng sống nửa tháng như phàm nhân, tạm gác niệm lực để tận hưởng từng khoảnh khắc bình thường và cảm nhận tình yêu đất mẹ. Họ thậm chí nói rằng nếu có thể lựa chọn, họ tình nguyện làm phàm nhân, điều này chứng tỏ phàm nhân có sức hút về mặt cảm xúc và nhân sinh hơn là đỉnh cao tu luyện.

Suy nghĩ này làm phàm nhân trở thành bến bờ an toàn, nơi nỗi đau tu đạo có thể được chữa lành.

Tu sĩ mất tu vi

Trong các khu vực đặc biệt, tu sĩ bị trừ hết pháp lực và biến thành phàm nhân, chỉ còn lại bản thể thô ráp không khác gì người thường ở bất cứ nơi nào khác. Khi mất pháp lực, khí lực vẫn cường đại nhưng cũng chỉ đạt mức của phàm nhân, nói lên rằng sự khác biệt nằm ở linh lực chứ không hoàn toàn thuộc về thân xác. Trong mồm phàm nhân đôi khi xuất hiện quỷ hồn, khiến họ gán ghép những hiện tượng siêu nhiên nhưng thực chất đó là các sinh mệnh khác trong thế giới tu đạo.

Sự hiện diện các phàm nhân chịu đựng việc tu sĩ rơi xuống như thế làm họ trở thành tấm gương phản chiếu cho những gì có thể xảy ra nếu họ không biết bảo vệ Sinh Mệnh Chi Luân.

Phạm tộc lợi dụng phàm nhân

Phạm tộc từng vay mượn Danh Lệnh của tông phái khác để sản sinh Tiến Hóa Dịch và nuôi phàm nhân, cho thấy các thế lực không ngần ngại dùng người thường làm công cụ thí nghiệm hoặc vật tế. Phàm nhân bị xem như nguồn tài nguyên hỗn loạn, bị thao túng để đạt mục tiêu cường đại cho tu sĩ, bất kể điều đó gây đau khổ cho lớp người đang sống đời thường. Dù bị lợi dụng, họ vẫn duy trì một số liên kết cộng đồng và dấu ấn riêng trên thế giới, để lại nhiều câu chuyện thần thoại cho đời sau.

Các phàm nhân còn lại nhận ra rằng nếu không có người bảo hộ, họ sẽ bị kéo vào cuộc chơi của các thế lực hùng mạnh.

Phàm nhân rời chiến và tồn tại

Khi chiến trường hỗn loạn, nhiều người quyết định rời xa giới tu, tạm biệt đấu tranh để sống cuộc đời phàm nhân bình thường; họ muốn an toàn hơn là sống trên biên giới giữa các thế lực. Những ngôi thành có sự phân biệt giữa phàm nhân và tu sĩ, thậm chí một số thành trì cổ xưa vẫn tồn tại cả hai, nhưng phàm nhân chiếm số đông và sống trong cảnh nghèo khó. Hai phàm nhân từ bên ngoài góp phần làm nên bầu không khí tín ngưỡng, lễ hội nhộn nhịp, khiến địa điểm mà họ tụ hội như lễ hội hành hương.

Song, vì bị coi thường, họ vẫn chấp nhận sống như 'đám sơn tặc' để duy trì cuộc sống.

Nhìn từ hai góc độ

Ở một số cổ tinh mọi người đều biết tu đạo, nhưng đại đa số vẫn là phàm nhân, khiến Cảnh giới này là tầng lớp cốt lõi của xã hội. Phàm nhân nhìn tu sĩ như những tiên nhân trong khi chính các tu sĩ lại không thần thánh hóa họ, tạo ra sự khác biệt trong quan niệm. Cảnh giới phàm nhân được miêu tả như duy nhất giữ cho nhịp sống bình thường hoạt động, bởi phàm nhân là người trồng trọt, lao động và tạo nên văn hóa.

Điều này nêu bật rằng phàm nhân dù bị xem thấp nhưng họ cung cấp nền móng cho mọi thứ tu sĩ xây dựng.

Thần Cấm và sự vô nghĩa

Thần Cấm là lĩnh vực cấm kỵ của thần, nơi phá tan hết gông cùm và khiến phàm nhân thăng hoa gần như là thần; điều này quá hiếm hoi nhưng vẫn làm phàm nhân hy vọng vào một bước đột phá. Những cuộc tu luyện lên đến Đại Thánh cũng được mô tả là không dễ, ngay cả khi đạt cảnh giới cao nhất thì cuối cùng vẫn trở về phàm nhân, chết đi chỉ còn là tro bụi. Có vùng đất dù làm tu sĩ cường đại cũng không thể thoát khỏi phàm nhân nếu rơi vào, và một khi bị biến thành phàm nhân, họ không thể thoát ra.

Những phát hiện này khiến phàm nhân nhận ra rằng sống như người thường có thể là sự giải thoát cuối cùng hơn là hành trình vô vọng.

Phàm nhân trong biến cố lớn

Hơn một trăm năm trôi qua, phàm nhân thay đổi nhiều kiếp trong khi tu sĩ tồn tại lâu hơn, cho thấy phàm nhân là lớp sinh mạng dễ biến đổi và thay thế. Đối diện với những 'tối thiểu phàm nhân chưa từng dám' của kẻ đại diện cho thế lực tối cao, phàm nhân không có can đảm để làm những việc lớn lao như tu sĩ, càng khiến họ bị coi là yếu đuối. Khi đại chiến nổ ra, phàm nhân được đạo sĩ và tu sĩ gom tới vùng an toàn, nhưng chính sự bất lực khiến họ vẫn phải chịu di tản và mất mát.

Mọi thứ khiến phàm nhân hiểu rằng họ không thể cảm nhận các biến động đạo pháp và chỉ biết sống trong những ngày bình thường, dù đôi khi họ cũng có thể khiến chư thánh bối rối.

Khởi tu và rơi tu vi

Dù tiến tu từ phàm nhân lên Thánh thể là hành trình gian nan, vẫn có những người từng phàm nhân trở thành cao thủ và có thể chấn nhiếp thế gian, nhưng để đạt được điều đó họ phải đánh đổi cả tuổi trẻ. Nhiều người không nghĩ Diệp Phàm là phàm nhân, và điều đó khiến anh dễ dàng lợi dụng sự đánh giá thấp để gây bất ngờ. Những người tu luyện mạnh nhất đôi khi bị tước đi hết tu vi và trở về phàm nhân chỉ trong nháy mắt, cảnh tỉnh toàn bộ phàm nhân rằng tí hon sự yên ổn có thể bị hủy hoại.

Một số địa điểm có thể khiến tu sĩ chỉ còn giống phàm nhân về mặt sức mạnh, khiến họ phải sống như người thường trong một thời gian dài.

Phàm nhân trên các vùng đất

Phàm nhân thay đổi từ thế hệ này sang thế hệ khác, cho thấy họ không thể trường tồn như tu sĩ và luôn phải đối mặt với sinh lão bệnh tử. Khi bước về một tòa thành chỉ có phàm nhân, ít ai biết rằng nơi đó ẩn chứa những bí mật mà tu sĩ chưa từng khám phá. Họ vẫn liên tục bị xóa sổ trong đại chiến, như ngay cả không còn một người sống sót trong vùng, khiến phàm nhân nhận ra sự mong manh của mạng sống.

Tuy nhiên, điều đó không ngăn họ hy vọng vì vẫn có người mơ một ngày trở lại thành phố, sống cuộc đời bình thường và xem những truyền thuyết tu đạo như chuyện cổ tích.

Cái kết của phàm nhân

Các chí tôn nhìn phàm nhân ở tầm thấp mà vẫn thấy họ có thể đạt được điều lớn lao nếu có cơ hội, mặc dù chỉ còn lại Sinh lão bệnh tử và sự tan biến vào đất vàng. Diệp Phàm từng trở về làm phàm nhân và đặt tên cho con trai là Diệp Y Thủy, củng cố rằng thân phận phàm nhân có thể chứa đựng cả tình cảm và trách nhiệm. Thiên Đế cũng từng trải qua đời phàm, khẳng định rằng trải nghiệm phàm nhân giúp thức tỉnh xúc cảm sâu sắc mà vô tình bị tu đạo che lấp.

Cuối cùng, phàm nhân vẫn là trạng thái đầu tiên và cũng là điểm cuối mà mọi sinh linh đều phải trở về, dù họ có tu luyện đến đâu.